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Dominique Venner: Vivendo de Acordo com Nossa Tradição.

Todo grande povo possui uma tradição primordial que é diferente de todas as outras. É o passado e o futuro, o mundo das profundezas, a base que sustenta, a fonte da qual se pode desenhar como se vê. É o eixo estável no centro da roda giratória de mudança. Como disse Hannah Arendt, é a "autoridade que escolhe e nomeia, transmite e conserva, indica onde os tesouros devem ser encontrados e qual é o seu valor".

 

Essa concepção dinâmica da tradição é diferente da noção gueniana de uma tradição única, universal e hermética, supostamente comum a todos os povos e todos os tempos, e que se origina numa revelação de um "além" não identificado. Que essa ideia é decididamente não-histórica não incomodou seus teóricos. Em sua visão, o mundo e a história, por três ou por mil anos, não passa de uma regressão, uma involução fatal, a negação do mundo daquilo que eles chamam de "tradição", a de uma época de ouro inspirada no Védico e cosmologias hesiódicas. É preciso admitir que o anti-materialismo desta escola é estimulante. Por outro lado, seu sincretismo é ambíguo, ao ponto de levar alguns de seus adeptos, e não o menor deles, a converter-se ao Islã. Além disso, sua crítica da modernidade só levou a uma admissão da impotência. Incapaz de ir além de uma crítica muitas vezes legítima e propor um modo de vida alternativo, a escola tradicionalista refugiou-se numa espera escatológica para a catástrofe [1].

 

O que está pensando em um alto padrão em Guénon ou Evola, às vezes se transforma em retórica estéril entre seus discípulos. [2] Quaisquer que sejam as reservas que tenhamos em relação às reivindicações do Evola, estaremos sempre em dívida com ele por ter mostrado, com força, em seu trabalho, que além de todas as referências religiosas específicas, há um caminho espiritual de tradição que se opõe ao materialismo do qual o Iluminismo expressa-se. Evola não era apenas um pensador criativo, mas também provou, em sua própria vida, os valores heroicos que ele havia desenvolvido em sua obra.

 

A fim de evitar toda a confusão com o sentido comum dos antigos tradicionalismos, por mais respeitáveis que sejam, sugerimos um neologismo, o do "tradicionismo".

 

Para os europeus, como para os outros povos, a tradição autêntica só pode ser a sua. Essa é a tradição que se opõe ao niilismo através do retorno às fontes específicas da alma ancestral européia. Contrariamente ao materialismo, a tradição não explica o mais elevado através do mais baixo, a ética através da hereditariedade, a política através dos interesses, o amor através da sexualidade. No entanto, a hereditariedade tem sua parte na ética e na cultura, o interesse tem sua parte na política e a sexualidade tem sua parte no amor. No entanto, a tradição ordena-os em uma hierarquia. Ele constrói a existência pessoal e coletiva de cima para baixo. Como na alegoria do Timeu de Platão, o espírito soberano, confiando na coragem do coração, comanda os apetites. Mas isso não significa que o espírito e o corpo podem ser separados. Da mesma forma, o amor autêntico é ao mesmo tempo uma comunhão de almas e uma harmonia carnal.

 

Tradição não é uma ideia. Trata-se de um modo de ser e de viver, de acordo com o preceito de Timeu de que "o objetivo da vida humana é estabelecer ordem e harmonia no corpo e na alma, à imagem da ordem do cosmos". Que significa que a vida é um caminho rumo a esse objetivo.

 

No futuro, o desejo de viver de acordo com nossa tradição será sentido cada vez mais fortemente, à medida que o caos do niilismo se exacerba. Para encontrar-se de novo, a alma européia, tão frequentemente forçada em direção às conquistas e ao infinito, está destinada a retornar a si mesma através de um esforço de introspecção e conhecimento. Seu lado grego e apolíneo, tão rico, oferece um modelo de sabedoria em finitude, cuja falta se tornará cada vez mais dolorosa. Mas essa dor é necessária. É preciso passar pela noite para chegar ao amanhecer.

 

Para os europeus, viver de acordo com a sua tradição pressupõe, antes de tudo, um despertar da consciência, uma sede de verdadeira espiritualidade, praticada através da reflexão pessoal, enquanto em contato com um pensamento superior. O nível de educação de alguém não constitui uma barreira. "O aprendizado de muitas coisas", disse Heráclito, "não ensina o entendimento". E acrescentou: "A todos os homens é concedida a capacidade de conhecer a si mesmos e de pensar corretamente." É preciso também praticar a meditação, mas a austeridade não é necessária. Xenófanes de Colofão forneceu as seguintes instruções agradáveis: "Deve-se manter essa conversa ao lado do fogo no inverno, deitada em um sofá macio, bem alimentada, bebendo vinho doce, mordendo ervilhas: 'Quem é você entre os homens, e de onde?'" Epicuro, que era mais exigente, recomendou dois exercícios: manter um diário e impor-se sobre si mesmo um exame diário de consciência. Isso era o que os estoicos praticavam. Com as Meditações de Marco Aurélio, eles nos transmitiram o modelo para todos os exercícios espirituais.

 

Tomar notas, ler, re-ler, aprender, repetindo diariamente alguns aforismos de um autor associado com a tradição, que é o que se fornece um ponto de apoio. Homero ou Aristóteles, Marco Aurélio ou Epiteto, Montaigne ou Nietzsche, Evola ou Jünger, poetas que elevam e memorialistas que incitam o distanciamento. A única regra é escolher o que eleva, enquanto aprecia a leitura.

 

Viver de acordo com a tradição é conformar-se ao ideal que encarna, cultivar a excelência em relação à própria natureza, voltar a encontrar raízes, transmitir a herança, unir-se à própria espécie. Significa também expulsar o niilismo de si mesmo, mesmo que se deva fingir pagar tributos a uma sociedade que permanece subjugada pelo niilismo através dos laços do desejo. Isso implica uma certa moderação, impondo limites a si mesmo para libertar-se das correntes do consumismo. Significa também encontrar o caminho de volta à percepção poética do sagrado na natureza, no amor, na família, no prazer e na ação. Viver de acordo com a tradição também significa dar uma forma a sua própria existência, sendo um juiz exigente, o olhar voltado para a beleza desperta do coração, e não para a feiura de um mundo em decomposição.

1. De um modo geral, o pessimismo intrínseco ao pensamento contrarrevolucionário - do qual Evola se distingue - provém de uma fixação com a forma (instituições políticas e sociais), em detrimento da essência das coisas (que persistem por trás da mudança).

 

2. O acadêmico Marco Tarchi, que há muito tempo se interessa por Evola, criticou nele um discurso estéril povoado por sonhos de "guerreiros" e "aristocratas" (ver a revista Vouloir, Buxelas, janeiro-fevereiro de 1991). Esta revista é editada pelo filólogo Robert Steuckers).

 

Excerto do livro História e tradições dos europeus: 30.000 anos de identidade (Paris: Éditions du Rocher, 2002)

 

 

 

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