Dominique Venner: Europa e Europeidade
O que é a Europa? O que é um europeu?
Do ponto de vista geopolítico e histórico, a Europa é definida pelas suas fronteiras. O centro, o núcleo europeu, é formado por nações que, embora muitas vezes em conflito, experimentaram uma história comum desde a Alta Idade Média. Essencialmente, elas são as nações resultantes do Império Carolíngio e seus arredores, aquelas que constituíram com o Tratado de Roma de 1957, a Europa conhecida como "as Seis": França, Alemanha Ocidental, Itália, Bélgica, Holanda e Luxemburgo. Além disso, vemos tomar forma um segundo círculo, incluindo as nações norte-atlânticas e setentrionais, bem como a Europa Oriental e os Bálcãs. Por fim, um terceiro círculo de alianças privilegiadas é ampliado para a Rússia.
Não estou falando aqui de um projeto político. Eu falo apenas como historiador apontando uma série de realidades.
Pode-se mencionar outros. O Império Austro-Húngaro já foi um núcleo europeu. A Europa Báltica igualmente, embora já não seja verdade para o Mediterrâneo, que deixou de ser um eixo da unidade europeia desde as conquistas árabe-muçulmana.
Mas a Europa é algo bem diferente da sua estrutura geográfica.
A consciência de pertencer à Europa, da europeidade, é muito mais antiga do que o conceito moderno de Europa. É aparente sob os nomes sucessivos de Helenismo, Celtismo, Romanismo, o Império Franco ou Cristandade. Visto como uma tradição imemorial, a Europa é o produto de uma comunidade multi-milenar de cultura que deriva sua distinção e unidade de seus povos constitutivos e uma herança espiritual cuja expressão suprema são os poemas homéricos.
Como as outras grandes civilizações - China, Japão, Índia ou o Oriente Semítico - a nossa possui raízes profundas pré-históricas. Alicerça-se numa tradição específica que cruza o tempo sob aparências variáveis. Ela foi formada por valores espirituais que estruturam nosso comportamento e nutrem nossa imaginação até mesmo após nos esquecermos deles.
Se, por exemplo, a simples sexualidade é universal, assim como o ato de se alimentar, o amor é diferente em toda civilização, assim como a representação da feminilidade, da arte pictórica, da gastronomia e da música. São as reflexões de uma determinada morfologia espiritual, misteriosamente transmitida pelo sangue, linguagem e memória difusa de uma comunidade. Essas especificidades nos tornam quem somos, e não outro alguém, mesmo quando a nossa consciência delas foi perdida.
Entendido neste sentido, a tradição é o que molda e prolonga a individualidade, funda a identidade, dá sentido à vida. Não é uma transcendência externa a si mesmo. A tradição é um "eu" que atravessa o tempo, uma expressão viva do particular dentro do universal.
O nome da Europa apareceu 2,500 anos atrás em Heródoto e na Descrição da Terra de Hecateu de Mileto. E não é por acaso que este geógrafo grego classificou os celtas e os citas entre os povos da Europa e não entre os bárbaros. Esta era a idade em que a autoconsciência européia surgiu pela ameaça das guerras persas. É uma constante da história: a identidade nasce da ameaça da alteridade.
Vinte séculos depois da Batalha de Salamina, a queda de Constantinopla, em 29 de maio de 1453, foi sentida como um revés ainda pior. Toda a frente oriental da Europa estava aberta à conquista otomana. A Monarquia de Habsburgo permaneceu como a última fronteira.
Este momento crítico trouxe o florescimento de uma consciência européia no sentido moderno da palavra.
Em 1452, o filósofo George de Trebizond já havia publicado a Pro efenda Europa, um manifesto no qual o nome da Europa substituiu o da cristandade.
Após a queda da capital bizantina, o cardeal Piccolomini, mais tarde Papa Pio II, escreveu: "A parte oriental da Europa foi arruinada". E para comunicar o significado total e o pathos do evento, ele não invocou os pais da Igreja, mas, mais alto na memória europeia, os poetas e os tragediógrafos da Grécia antiga. Esta catástrofe, disse ele, significa "a segunda morte de Homero, Sófocles e Eurípides". Este lúcido papa morreu em 1464, desesperado por sua incapacidade de mobilizar um exército e uma frota para libertar Constantinopla.
Toda a história atesta que a Europa é uma comunidade de civilizações muito antiga. Sem voltar às pinturas rupestres e à cultura megalítica, não há um grande fenômeno histórico vivido por um dos países da esfera franca que não foi compartilhado por todos os outros. A cavalaria medieval, a poesia épica, o amor cortês, a monarquia, as liberdades feudais, as Cruzadas, o surgimento das cidades, a revolução gótica, o Renascimento, a Reforma e a Contra-Reforma, a expansão além dos mares, o nascimento do Estado-Nação, o barroco secular e religioso, a polifonia musical, o Iluminismo, o Romantismo, o universo prometeico da tecnologia ou o despertar do nacionalismo... Sim, tudo isso é comum à Europa e apenas à Europa. No decorrer da história, todo grande movimento em um país da Europa encontrou imediatamente o equivalente entre seus países irmãos e em nenhum outro lugar. Quanto aos conflitos que contribuíram tanto para o nosso dinamismo, foram protagonizados pela competição entre Príncipes ou Estados, nunca por conflito entre outras culturas e civilizações.
Ao contrário de outros povos menos favorecidos, os europeus raramente precisavam levantar a questão de sua identidade. Era suficiente para eles existir: numerosos, fortes e muitas vezes vitoriosos. Mas isso está terminado. O terrível "século de 1914" pôs fim ao reinado dos europeus, que desde então foram atormentados por todos os demônios da dúvida, embora mitigados um pouco por uma abundância material provisória. Os artesãos da unificação molham suas calças com medo diante da questão da identidade. Mas a identidade é tão importante para uma comunidade como a questão vital das fronteiras étnicas e territoriais.
Extrato de Dominique Venner, Le Siècle de 1914: Utopies, guerres et révolutions en Europe au XXe siècle (Paris: Pygmalion, 2006).
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